في ذكري التغييب: هل استشهد الإمام موسي الصدر؟

فمنذ سنین و مع سقوط القذافی علی أثر الربیع العربی لم یحلّ لغز إختفاء الإمام، و کل ما حصل أن بعض المسؤولین اللیبیین إدّعوا أنهم سمعوا أن الإمام قد قتل و رمی جثمانه فی البحر، و طبعاً هذا الأمر لاقی نفیاً و عدم قبول من أسرة الإمام، و لکن لماذا لا یتقبل المقربون و أسرة الإمام فکرة وفاته أو استشهاده؟ و هل هذا الإعتقاد بحیاة الإمام نابع من أحاسیس و مشاعر عاطفیة ام أنه وفق إعتقادات منطقیة و عقلانیة؟
'مهدی فیروزان' و بسبب نشاطاته الثقافیة المستمرة و المتنوعة یعتبر شخصیة معروفة و من المرتبطین بالإمام موسی الصدر و من الذین لا یقبلون بفکرة أن الإمام قد قتل، و فی مذکرة نشرتها المؤسسة الثقافیة للإمام موسی الصدر ذکر هذه الأدلة العشرة التی تدحض فرضیة موت الإمام الصدر ننقلها إلیکم:
1- سفر الإمام موسی الصدر و رفیقیه إلی لیبیا قطعی ففی (25 أغسطس 1987) وصل الإمام موسی الصدر علی متن الخطوط الجویة اللبنانیة إلی طرابلس الغرب سلیماً و بصحة جیدة و بملئ إرادته و استقبل هناک إستقبالاً رسمیاً.
2- سفر الإمام کان تلبیة لدعوة رسمیة من الدولة اللیبیة و هذه أیضاً حقیقة مؤکدة و حتمیة. لذا کان الإمام و مرافقیه ضیوفاً رسمیین لدی الدولة اللیبیة العضو فی الأمم المتحدة و التی تعرف القوانین الدولیة جیداً و أهمیة الإلتزام بها.
3- الحقیقة الأخری المؤکدة هی أن إدعاء دولة القذافی المبنیة علی خروج الإمام موسی الصدر من لیبیا علی متن الرحلة الإیطالیة رقم 881 فی 31-8-1978 کاذب، والحقیقة هی أنه وفقاً لبیان رسمی من النائب العام الإیطالی فی 19-5-1979، الإمام ورفیقیه لم یغادروا الأراضی اللیبیة فی التاریخ المعلن والخروج علی متن الطائرة المذکورة إدعاءات کاذبة للدولة القذافیة فی التسعینات.
4- الحقیقة الأخری التی لا یمکن إنکارها و التی أتت وفقا لتصریحات القذافی فی عام 2002 و العدید من المسؤولین بعد الثورة اللیبیة هی أن الإمام موسی الصدر و مرافقیه تم إحتجازهم فی لیبیا و لم یخرجوا منها أبداً.
5- الحقیقة التالیة هی أن کل المعلومات السرّیة التی نشرت بعد نجاح الإنقلاب فی لیبیا و سقوط القذافی لا تذکر أو تدل علی شهادة الإمام الصدر.
6- نحن نتحدث عن معلومات لا تحلیل وتفسیر للمعلومات. ففی حالة الأمور القانونیة و حیاة إنسان علی وجه الخصوص لا یمکن الاعتماد علی التحالیل و التفسیرات والوثوق بها، الدلائل التی یجب أن نحکم علی أساسها یجب أن تکون معلومات و أخبار موثوقة و من مصادر موثوقة لأن التحلیل والإستدلال والمقارنة و ما إلی ذلک لا یمکن الجزم علی أساسها بحیاة إنسان من عدمها.
7- بعد سقوط القذافی، أصدرت حکومة الثورة اللیبیة أنباء تدل علی استشهاد الإمام موسی الصدر فی مناسبة واحدة فقط، و کان الإعلان مبنی علی أن أحد الأجساد الـ12 المدفونة فی منطقة 'تاجورا' یعود للإمام الصدر، و لکن عائلة الإمام رفضت هذه الإدعاءت وفقاً لمعلومات و أخبار کانت فی حوزتهم.
و حتماً بعد توافق جری بین الحکومة اللبنانیة و تلک اللیبیة أجریت فحوص الـ DNA للأجساد الـ12 فی مختبرات أوروبیة متطورة الأمر الذی کذّب الإداعاءات اللیبیة حول وجود جثمان الإمام الصدر بینهم، و منذ ذلک الحین و حتی قبل ذلک لم یعلن أو یذکر أی تصریح رسمی لیبی أو من شخصیات لیبیة یذکر أو یظهر أی مستندات أو شواهد تدل علی إحتمالیة شهادة الإمام الصدر.
8- طوال هذه الفترة التی أعتقد فیها البعض أن الإمام میتاً کان ذلک مجرد تکهنات لأن لا معلومات أو شواهد علی ذلک، بل علی أساس تحلیلهم الشخصی و تفسیرات غیر مدعومة، أما الأشخاص الذین اعتقدوا بأن الإمام لا زال حیاً فقد کان ذلک وفقاً للمعلومات و المستندات المتواجد حتی الآن، و یمکن القول إن کل هذا الأخذ و العطاء کان بسبب هذین السببین أی التحلیل و المعلومات الموّثقة و الجدیر بالذکر أن موضوعاً حساساً کهذا لا یجب أن یحکم فیه علی أساس التحلیل و التخمین.
9- التحلیل و التفکیر لیس مصان من الخطأ أما المعلومات و الشواهد هی کالمعادلة الریاضیة عینیة و ثابتة. و إذا ما أردنا بحث قضیة تغییب الإمام و مصیره الحالی بطریقة منطقیة و بإتباع منهجیة ریاضیة تؤدی لحقائق ثابتة بدون إدخال التحلیل و الظن و التوصل لنتیجة من جرّاء ذلک یجب إتباع الأسلوب و الطریقة التی تعتمد علی البنیة و المعادلة التی ترتکز علی الحقائق و الثوابت التالیة:
10- الطرف الأول من المعادلة یجب أن یبنی علی المعلومات القطعیة؛ الإمام الصدر وصل إلی لیبیا حیاً و سالماً و بملئ إرادته إلی لیبیا، الإمام کان ضیف الدولة اللیبیة التی حافظت علیهم. الإمام و من رافقه ملزمون بقبول جدول و مقررات و برنامج الإستقبال الذی أعده المضیفون. لم یخرج الإمام من لیبیا حتی الآن، لا یتم الحصول علی أی خبر أو مستند موثوق و یبعض علی الإطمئنان یدل علی شهادة أو وفاة الإمام الصدر.
ما هو الطرف الآخر للمعادلة أو النتیجة و حاصل ما ذکر من معلومات؟ هل یمکن الجزم او حتی القول بوفاة و مصیر الإمام؟ هل هناک أی إحتمال منطقی و عاقل و منصف آخر غیر الإعتقاد بحیاة الإمام؟ الجواب طبعاً منفی.
11- من وجهة النظر الفقهیة فی مثل هکذا حادثة و بغیاب معلومات و حقائق منطقیة و قویة کالحقائق الموجودة (وصول الإمام إلی لیبیا سالماً و حراً و بملئ إرادته) لا یمکن الحکم یغیر الإعتقاد بحیات الإمام و لا إعتبار لغیر ذلک لأنه یخالف الشرع، لأن قبول الوفاة او الموت یترتب علیه تبعات حقوقیة و شرعیة مختلفة و کثیرة و تقع علی کل من یحکم و کل من یتبع هذا الحکم.
و بعیداً عن الدلائل و الحقائق التی ذکرت أعلاه یسأل البعض کیف یمکن أن نستبعد موته الطبیعی بسبب الشیخوخة و کبر السن فهو یبلغ الآن 86 عاماً تقریبا فمع مرور الزمان و هذه المدة الطویلة من غیاب الإمام و الظروف المجهولة التی یعیش فیها و ذلک حتی لو سلمنا بقبول فرضیة حیاة الإمام و عدم قتله؟
یبقی الغیاب و تبقی التساؤلات و التکهنات و یبقی مصیر المغیب بید الله و الأیام التی ستکشف و لو بعد حین مصیر هذا السید الجلیل و القدیر و تثلج قلوب محبیه و المقربین منه.
المصدر : الوقت
انتهی** 2344